Zum Tag der Diakonin – Festtag der Heiligen Katharina von Siena am 29. April

 
Die Predigt:
Zum Tag der Diakonin

Liebe Leserin, lieber Leser,
seit 1998 begehen auf Initiative des Katholischen Deutschen Frauenbundes (KDFB) immer mehr Gläubige den Festtag der Heiligen Katharina von Siena am 29. April als „Tag der Diakonin“. Mit Gottesdiensten, Bildungsveranstaltungen und Aktionen soll das Anliegen der Öffnung des sakramentalen Ständigen Diakonats auch für Frauen wachgehalten und befördert werden. Inzwischen findet an diesem Tag jährlich eine vom Zentralkomitee der deutschen Katholiken, dem KDFB, der Kath. Frauengemeinschaft Deutschlands und dem Netzwerk Diakonat der Frau getragene zentrale Veranstaltung statt – diesmal in Berlin zum Thema „Wer ist meine Nächste? Wer ist mein Nächster?“. Ganz im Sinne der Hl. Katharina, die einst nicht nur Armen und Kranken selbstlos geholfen, sondern sich auch in die Kirchenpolitik eingemischt hat, wird es dort um politisches Engagement und diakonisches Handeln gehen.

In der Tat hängt beides eng zusammen, denn wer sich für die Menschen diakonisch einsetzt, kann sich nicht mit dem Verbinden von Wunden oder dem Verteilen von Gütern zufrieden geben, obwohl dies zunächst an erster Stelle steht. Die Frage, wer oder was die Wunden, die Bedürftigkeit, das Leid verursacht hat, kann ich nicht ausschließen und oft wird sehr schnell klar, dass es nicht nur um persönliches Pech, manchmal auch eigene Schuld, sondern ebenso um ungerechte, ausgrenzende Strukturen geht.

Wie gut wäre es, eine Gemeinschaft, wie sie in der obigen Lesung geschildert wird, im Rücken zu haben! So könnte Kirche sein! Obwohl wir wissen, dass die Verhältnisse in der urchristlichen Gemeinde auch nicht immer ideal waren, dass dieses Bild sogar ein Gegenentwurf auf dem Hintergrund von Streitigkeiten zwischen den sogenannten Hellenisten und den Judenchristen war. Aber der Entwurf existiert und entspricht der Sehnsucht nach einer christlichen Gemeinschaft, die damals gewiss, zumindest ansatzweise, auch verwirklicht wurde, attraktiv war und gute Früchte trug.

In der Bibel in gerechter Sprache wird ‚Glauben’ gern mit ‚Vertrauen’ übersetzt und im Glossar heißt es dazu: „Gemeint ist eine Lebenspraxis, die dem kommenden Gottesreich schon in der Gegenwart entspricht.“ Ein solcher Glaube setzt Dynamik frei, verändert, begeistert, macht mitfühlend für die Not und die Bedürfnisse der anderen, weckt Jubel in lauteren, befreiten Herzen, treibt an zu Gotteslob, strahlt in die Umwelt hinein. Alles wurde geteilt – ganz sicher nicht nur Besitz und Vermögen, sondern auch die geistigen und geistlichen Gaben, so dass sich die Charismen der einzelnen entfalten und dem Gemeindeaufbau dienen konnten. Die Bibel in gerechter Sprache trägt dem unter anderem Rechnung, indem sie die ‚Apostelgeschichte’ als ‚Die Zeit der Apostelinnen und Apostel’ bezeichnet, eben weil auch Frauen Apostelinnen waren und weil sie als Missionarinnen, Lehrerinnen, Katechetinnen, Diakoninnen, Patroninnen usw. eine bedeutende Rolle bei der Verbreitung des christlichen Glaubens gespielt haben, was beispielsweise Elisabeth Schüssler Fiorenza in dem grundlegenden Werk „Zu ihrem Gedächtnis… Eine feministisch-theologische Rekonstruktion der christlichen Ursprünge“ überzeugend darlegt. Stellen wir uns einmal einen Augenblick lang vor, die Kirche hätte sich als Gemeinschaft Gleichgestellter in dieser Richtung weiterentwickelt, um gemäß dem Auftrag Jesu Christi die Welt als Sauerteig zu durchwirken. Wo wäre die Welt, die Menschheit heute?

Vor uns liegt ein weiter Raum – der Spielraum Gottes, der einem formalistischen, erstarrten, unkreativen Glauben nicht zugänglich ist. Das Zweite Vatikanische Konzil hat vor fünfzig Jahren Wege zu neuer Lebendigkeit eröffnet. Ein Ausdruck dieser Lebendigkeit sind auch die dreiundzwanzig Frauen, die sich zu ihrer Berufung zum sakramentalen Diakonat bekannt und eine diakonische Ausbildung absolviert haben. Sie folgen der Vision einer diakonischen Kirche, die nicht um sich selbst kreist, sondern ohne Wenn und Aber an der Seite der Menschen steht, in der Frauen und Männer ihre Charismen und Berufungen gleichberechtigt miteinander zum Wohle aller leben können. Sie sind in diakonalen Arbeitsfeldern tätig und wollen dabei, ganz wie ihre Glaubensbrüder, nicht auf die Anerkennung und Rückenstärkung durch ihre Kirche verzichten, „damit sie ihren Dienst mit Hilfe der sakramentalen Diakonatsgnade wirksamer erfüllen können.“ (Ad Gentes 16) Es wäre übrigens auch eine Anerkennung der vielen Frauen ( 80%!), die in der Kirche sozial und karitativ tätig sind.

Bischof Franz-Josef Bode hat kürzlich in einem Interview mit der Wochenzeitung „Christ und Welt“ zum schwierigen Verhältnis der katholischen Kirche zu ihren Frauen immerhin nicht ausgeschlossen, „dass uns der Geist Gottes eines Tages tiefere Einsichten beschert, wie die Berufungen in der Kirche noch tiefer verbunden werden.“ Was das Amt der Diakonin angeht, wurde schon vorzügliche theologische Vorarbeit für solche Einsichten geleistet. Warum noch länger warten? Denn, wie die Kirchenrechtlerin Sabine Demel einmal gesagt hat: „Nicht die Theologie muss dem Recht angepasst werden, sondern das Recht muss der Theologie Rechnung tragen.“ Damit das kommende Gottesreich schon heute eine Chance hat, vielfältig und wohltuend unter uns Gestalt anzunehmen.